THE GNOSTIC SOCIETY LIBRARY


介紹諾斯底教義與

Nag Hammadi 藏書



(譯者的話: 根據21世紀電腦字典, Gnosticism 是一種重視靈知與神秘直覺的基督教派. 天主教 教理部主任 拉辛格樞機主教曾經說過現在盛行的 NewAge 思潮其實就是諾斯底 教義的復活, 因此激起譯者濃厚的興趣, 開始翻譯諾斯底教派的文章 希望有拋磚引玉的作用..)
以下翻譯僅為摘要, 如有興趣深入探討, 請參考 完整原文

什麼是諾斯底教義(Gnosticism)?

Gnosis與Gnosticism是兩個古老的字彙, Gnosis源自希臘文 意思是'知識'或'知曉'. 但並不是從邏輯推論得來的知識 而是透過個人經驗或感受得來的知識. 1

西元一世紀 , 諾斯底教派(Gnostic), 聲名鵲起 即使有些異端的前兆. 在這些早期的基督追隨者之中, 有一群菁英份子宣稱自己不只信仰基督及其訊息 同時還是神聖 體驗的'特別見證者'. 他們認為這樣的體驗區分出 誰才是基督真正的追隨者. Stephan Hoeller 評論這些諾斯底基督徒: "他們深信 直接, 個人 與絕對的真理知識 可以讓人類取得. 進一步說 到達這樣的知識境界 是人類完成至上成就必須的要素." 2

諾斯底教義曾經短暫地 擠身於基督教主流當中, Valentinus 是最佳的見證, 他曾經在西元二世紀中期 被視為羅馬主教的候選人之一. 3 Valentinus 是諾斯底教師的模範, 出生於西元100年, 亞歷山卓. Valentinus 在教育水準很高的亞歷山卓基督徒社區中 很快成為著名的教師與領導者. 西元140年 他從亞歷山卓遷居到逐漸成為教會首都的羅馬. 他在教廷扮演一個積極的腳色. 諾斯底信徒有個習性 他們常宣稱自己是奧秘教導, 福音, 儀式的看守者(keepers). Valentinus 也不例外 他聲稱自己是使徒保羅的第二代嫡傳弟子 並且擁有許多教導與儀式 的知識. 他認為這些知識 有許多基督徒正逐漸遺忘(這些人後來成為基督教的正統). 4 縱使Valentinus曾是羅馬教會具有影響力的一員 到了他生命的尾聲(AD160?) 他已經被逐出公眾之外 並被貼上異教徒的標籤.
(譯註:事實上 今日美國的TV佈道會 許多牧師對於批判 NewAge 依然是不遺餘力)

整個歷史與神學的潮流演進過程十分複雜 故不在此詳述, 簡單地說, 西元二世紀中期之後 歷史的洪流已經淹沒了諾斯底教派, Valentinus之後 再也沒有一個諾斯底信徒能夠接近教廷. 諾斯底教派的神秘知識 及其弔詭又肆無忌憚 的論點 引起許多的猜疑. 西元180年 里昂大主教 Irenaeus, 出版一本專門攻擊諾斯底 教派的書籍 許多正統教會的神父接著持續攻擊 直到下個世紀.

正統天主教會在與諾斯底教派爭鬥的過程中 逐漸形成一些傳統 來自與諾斯底 教義對抗的省思. 5 四世紀結束之前 整個爭鬥宣告落幕 正統基督徒獲得政治勢力的支持 公然譴責 諾斯底教義 並且憑藉"異端邪說"的利劍 將諾斯底教義徹底從基督教切割出去 剩餘的諾斯底教師 不是被謀殺 就是被放逐, 所有諾斯底的神聖書籍都被銷毀 唯一可供學者研究的 只剩下一些早期基督教長老譴責諾斯底教派的片段文章.

發現 Nag Hammadi 藏書

那是1945年12月的某一天 在上埃及 Nag Hammadi的附近 發現的一批古抄本. 全盤更新我們對諾斯底的認知 諾斯底教義研究從此邁入新的里程碑.

這批古抄本是如何落入學者的手中 整個過程本身就是一個迷人的長篇故事 由於篇幅有限 不在此贅述, 時至今日 經過了50年 Nag Hammadi幾乎已全部被翻譯 成英文 並且公開出版.如Nag Hammadi 典藏 7, 他們的重要性已經非常明白 這13個優美的古抄本包含52經典 就是失傳已久的 "諾斯底福音", 一個珍貴的歷史見證. 它曾經被正統基督教視為最危險 最狡詐的挑戰, 發現這些文件 讓我們對於 諾斯底教義 與早期基督教會有更深入的了解.

 

諾斯底教義概論

簡要地介紹歷史背景之後, 我們想問 "到底這些'靈知者'知道什麼東西?" 到底是什麼讓他們成為危險的異教徒? 諾斯底教義非常地複雜 以致於這麼多年來 學者提出幾個企圖歸納 定義諾斯底教義的學術系統 最後都沒有達成廣泛的共識. 8 所以我們以下歸納出的四個要素 並不能說是諾斯底教義的教科書 我們只是指出幾個被公認為諾斯底思想特徵的地方.

I. 諾斯底教義第一個特徵 先前我們已經介紹過: 諾斯底教義主張 " 直接, 個人 與絕對的真理知識 是可以讓全人類取得的." 而取得這樣的知識 就是人類生活的最高成就. 靈知(Gnosis), 並不是一種 理性, 命題, 邏輯上的認知 而是透過體驗. 諾斯底信徒(Gnostics)對於 教條式 理性神學沒有太多興趣 -- 對於習慣'簿記式'的學者而言 研究諾斯底教義非常地困難. (反之, 對於有詩人心智 的人而言 閱讀諾斯底教義令他們喜悅, 例如 Harold Bloom在他最後幾本書提到 的許多見證.) 諾斯底教義沒辦法被分解成三段式論證(舉例: a>b, b>c --> a>c ). 諾斯底信徒珍惜神聖啟發的力量 -- 靈知是天啟的創造經驗, 一種急流式的認知過程(頓悟?) 而不是靜態的信條. 榮格(Carl Gustav Jung), 瑞士偉大的心理學家 以及諾斯底教義的終身學生. 他說 ,

我們在諾斯底教義中發現幾世紀以來 人們缺乏的東西: 一個相信個人啟發 與知識的信仰. 這個信仰奠基於人對於神祈的密切關係....

 

II. Harold Bloom 在他最近的研究中, 闡明諾斯底教義的第二個特徵 , "一種知曉, 藉由自有 永有的自我, 或本我中的我, 而這樣的知識將通往自由... " 9

Theodotus, 小亞細亞的諾斯底教義老師 (A.D.140~160) , 認為諾斯底教義的神聖力量 在於揭曉 "我們過去是誰 我們將前往何處 以及重生的意義." 10

著名的諾斯底教義學者, Elaine Pagels 做了如下評論 "了解自己 到了最深的 層次 同時就是知曉上帝; 這就是諾斯底教義的秘密. 自我與神性是相同的." 11

The 湯瑪斯福音, 記載耶穌說過的話 其中有段是這樣的:

耶穌說, `我不是你的師傅 因為你已經喝醉了 因為你喝了我所盛出 的發泡液體(啤酒? bubbling stream) .... 12

誰喝了由我嘴中流出的液體 他就會變成和我一樣 我也會變成他 所有隱藏的事物都會向他顯明." 13

 

III. "喝了由我嘴中流出的液體 就會變成和我一樣" 多麼明顯的異端邪說! Helmut Koester, 哈佛大學教授, 摘要說'雖然湯瑪斯福音被正統教會譴責 最後銷毀 它卻比正統四福音年代更久遠 甚至是四福音引用的來源' 14 諾斯底教義的第三個特徵 是尊崇不被正統派接受的聖經. 諾斯底派尋求一種 細微 幻想般的洞察力. 他們認為 亞當與夏娃的神話 象徵靈性的創造先於物質的創造. 15 -- 里昂主教 Ireneaus 在他二世紀經典著作中 駁斥諾斯底教義, 他說:

他們每一個人都在編造一些新的東西, 日復一日, 他們沒有一個是成熟的人... 16

 

IV. 古典諾斯底教義的第四個特徵 或許是最難以簡要地說明的一點 也是讓正統神學最困擾的一點. 就是將上帝個形象視為雌雄同體 或具有二元性. 諾斯底教義主張 人類在某些實相 等同於上帝. Manichaean 諾斯底信徒 Faustus 認為物質與聖靈同樣都是自有 永有, 兩者是永久共存的. 奧古斯丁(Augustine, 譯註: 早期基督教會領袖 AD350~430)對於這個觀點予以 猛烈地攻擊為 異端 二元性思想. 17

在 Nag Hammadi 藏書中, 顯示上帝不只是具有二元性 , 還是陽性與陰性 的合一; Pagels 教授如此解釋著:

有一群諾斯底團體宣稱透過雅各(James)與抹大拉(Magdalene, 被諾斯底 信徒視為耶穌的愛侶) 接收耶穌的奧義. 這群人同時向聖父與聖母禱告:
18

 

Elaine Pagels 教授認為在基督教中 諾斯底派的女信徒 要比正統派的女信徒在兩性平等中 有更多的權利. 耶穌跟諾斯底弟子間的一段對話 讓這個論點有了佐證, 他最鍾愛的弟子 是瑪莉抹大拉(Mary Magdalene), 他的配偶; 在菲力浦福音中有以下對話:

"...救世主的伴侶是瑪莉抹大拉 耶穌愛她超過所有弟子 並且常常 與她親吻 其他的弟子感到不滿... 他們對耶穌說 '為什麼你愛她超過 我們所有人? 救世主回答 '難道我愛你們 不是跟愛她一樣多嗎?' " 19

 

諾斯底儀式最神秘 最神聖的 當是 將上帝視為 "二元性尋求統一" 菲力浦福音提到 上主建立五項聖事(sacrament): "洗禮, 聖油, 聖餐 , 贖罪, 與 新房(bridal chamber)." 20 最後提到的新房 或許是神秘的隱喻 也可能是男女之間行使的一種儀式 我們不得而知 唯一的提示或許可以在以下的諾斯底章節窺見:

基督來 是為了更正分離.. 將兩個要素合一 並且將因為分離而死去的人復活 並將他們結合在一起 現在 一個女人與她的丈夫在新房合一 而那些在新房 結合的人們 將不再分離. 21

 

西元四至五世紀 古典諾斯底教義從西方世界消失. 但諾斯底的世界觀 它肯定個人天啟式的知識 肯定人類自有 永有的特質; 肯定人類擁有神的特質 甚至與神同等; 以及男性與女性的神聖合一 ... 這些都沒有那麼容易熄滅 這樣的覺察持續以不同的形式存在西方文化中, 當然, 常常是以奧秘的方式流傳 直到今天 永遠地在人類的靈知中 一再重生...

-- Lance S. Owens
proudly translated by Terry Hsu.

2001 ,Apr 14 [END].

 

Notes:

  1. Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (New York, 1987), p.9. Hereafter cited as GS.
  2. Stephan A. Hoeller, The Gnostic Jung (Wheaton, Ill., 1982), p.11.
  3. Layton, p. 220.
  4. Layton, pp. 217-221.
  5. Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford, 1990), p. 5.
  6. We should here note, given recent extensive discussions about the Dead Sea Scrolls, that the Nag Hammadi find is entirely separate and different from that much publicized discovery of ancient Jewish texts. Discovered beginning in 1947, two years after the Nag Hammadi texts were found, these records now known as the Dead Sea Scrolls were apparently the possessions of Essene communities residing near Qumran in Palestine at a time around the beginning of the Christian era.
  7. J. M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library in English (New York, 1st ed., 1977; 3rd ed., 1988). Hereafter cited as NHL.
  8. An excellent summary of these appears in: Stephan Hoeller, "What is a Gnostic?" Gnosis: A Journal of Western Inner Traditions 23 (Spring, 1992), pp. 24-27.
  9. Bloom, p. 49.
  10. Clemens Alexandrinus, Exerpta ex theodoto 78.2.
  11. Pagels, pp. xix-xx.
  12. Gospel of Thomas, 35.4-7, NHL.
  13. Gospel of Thomas, 50.28-30, NHL.
  14. Helmut Koester, "Introduction to The Gospel of Thomas", in NHL, p. 124 f..
  15. Irenaeus, Adversus haereses, 1.17.1
  16. ibid., 1.18.1
  17. Augustine, Contra Faustum, XXI, 1. Translation from: Willis Barnstone, ed., The Other Bible: Jewish Pseudepigrapha, Christian Apocrypha, Gnostic Scripture (San Francisco, 1987), p. 680.
  18. Pagels, p. 49.
  19. Gospel of Philip, 63.32-64.5, in NHL.
  20. Gospel of Philip, 67.27, in GS.
  21. Gospel of Philip, 70.12-20, in GS.
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